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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗)喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèn在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗g)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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