春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时(shí)期的(de)哪个国家的(de)人(rén)等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(s杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介hì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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