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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试p>

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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