恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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