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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是(s1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBhì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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