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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之阿富汗是不是亡国了心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也阿富汗是不是亡国了，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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