孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义(yì)有：博(bó)学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的(de)。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(bià北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？n)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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