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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）<三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思/p>

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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