孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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