”谓相如之赋虽(suī)意在讽(fěng)谏，但终因奢靡之辞多而掩其(qí)意。

　　后以“劝百讽一(yī)”指(zhǐ)文章意在(zài)警戒，而效(xiào)果适得其反。

　　梁启超(chāo)《译印政治小说序(xù)》：“富(fù)谲谏于诙谐(xié)，发(fā)忠爱于馨艳，其移人(rén)之深，视庄言危论，往往有过，殆未(wèi)可(kě)以劝(quàn)百讽(fěng)一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结果(guǒ)却(què)适得其反。

　　来源(yuán)出处：《史记(jì)·司马相如列传(chuán)》：“扬雄以为靡丽(lì)之赋，劝百(bǎi)而讽(fěng)一，犹(yóu)驰骋郑(zhèng)卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已亏(kuī)乎？”

　　造句例(lì)句(jù)：梁启超《译(yì)印政(zhèng)治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往往(wǎng)有过，殆(dài)未可以劝百讽(fěng)一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是(shì)什么赋

　　劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿(fǎng)《论毁并(bìng)扮语》而(ér)作(zuò)，至(zhì)于取名《法言》，则(zé)本(běn)于《论(lùn)语(yǔ)·子(zi)罕篇》：法(fǎ)语之言，能无(wú)从乎和《孝经(jīng)·卿大夫章》：非先(xiān)王之法言不(bù)敢道。

　　法(fǎ)有准则和(hé)使物平直(zhí)的意思，所以法言就(jiù)是作为(wèi)准(zhǔn)则(zé)而(ér)对事情(qíng)的是非(fēi)给以评(píng)判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起于汉(hàn)初，衰落于汉(hàn)末，历(lì)时四百多年。

　　汉大赋是汉赋(fù)的典型形式(shì)。

　　汉(hàn初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程)大赋用反复问答(dá)的问答体形(xíng)式，以铺叙渲染纤(xiān)灶帝(dì)王(wáng)、贵初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程族生(shēng)活为手段，以(yǐ)微刺帝王、贵族淫(yín)奢为旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝国(guó)无可比拟的气魄与(yǔ)声(shēng)威(wēi)。

　　劝(quàn)百讽一的(de)意思是形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多,淹没了篇末的讽谏主旨,本末倒(dào)置,结果欲讽反(fǎn)劝,适(shì)得其反,助长了帝王的(de)奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对(duì)汉(hàn)大赋的批评(píng)。

　　劝百讽一属(shǔ)于汉大赋(fù)，语(yǔ)出西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说(shuō)劝百讽-出自《史记·司马相如列(liè)传》，《史记司(sī)马相如列传》只是对 扬雄(xióng)的(de)提法做了(le)自(zì)己的(de)评价认为形(xíng)容规讽(fěng)正道(dào)的(de)言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋(chěng)郑卫之声,曲(qū)终而(ér)奉雅,不已亏乎(hū)?

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