夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见(j禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气iàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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