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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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