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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次p>

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhō佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次ng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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