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本(běn)来无一物(wù)何处惹尘(chén)埃什么意思爱情(qíng)，本来无(wú)一物(wù),何处惹尘埃什(shén)么意思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了世上本(běn)来就是空的(de)，看世间万物无不是一(yī)个(gè)空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而过，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此(cǐ)修行(xíng)，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟(wù)之依据(jù)、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第四(sì)首着(zhe)重(zhòng)讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本(běn)来无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没(méi)有什么东西(xī)，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提(tí)树，弟(dì)子的(de)心灵就像一座明亮(liàng)的台(t反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗ái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年(nián)刚入(rù)佛(fú)门修行时，他(tā)的(de)师父出(chū)题让他们写一首(shǒu)偈(jì)语来(lái)阐述自(zì)己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为(wèi)及(jí)境界上来看(kàn)，慧(huì)能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为(wèi)禅(chán)宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性(xìng)（十年树(shù)木百年树(shù)人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智(zhì)慧的(de)，明(míng)亮的(de)镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的(de)物体意象来表达自(zì)己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看(kàn)到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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