黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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