夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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