春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(ché风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里ng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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