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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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