春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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