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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃什(shén)么意思爱情，本(běn)来(lái)无一物,何(hé)处惹尘(chén)埃什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思(sī)是本来就(jiù)是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容(róng)了(le)世上本来就是空的(de)，看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六(liù)祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修(xiū)行，西方只在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛(fú)教教(jiào)义(yì)的(de)诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃(āi).是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩(biàn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)当年刚入(rù)佛门修行时，他的师父出题(tí)让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提(tí心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗)出(chū)了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来(lái)看，慧能的显然(rán)要高(gāo)得(dé)多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了师(shī)父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第(dì)六代(dài)法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同(tóng)是(shì)菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在(zài)菩(pú)提树下觉悟），弟子(zi)的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本性（十年(nián)树(shù)木百(bǎi)年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩(pú)提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不(bù)是菩提树(shù)，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜(jìng)子，而是心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗(shì)比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘(chén)埃(āi)呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩提本无(wú)树

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