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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(d略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音e)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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