文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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