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京j属于北京哪个区的车孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　《劝(quàn)学(xué)》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾京j属于北京哪个区的车病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓京j属于北京哪个区的车住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的京j属于北京哪个区的车比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。