文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠431mm是多少厘米 431mm是多少米铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ431mm是多少厘米 431mm是多少米)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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