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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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