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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(b硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗ù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

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　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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