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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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