文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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