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人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么

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天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古什(shén)么意思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子(zi)布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所以尽人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么哀,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有容(róng)矣(yǐ),而敬(jìng)为上(shàng);

  处(chù)丧有(yǒu)礼矣,而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术(shù)矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本(běn)伤而(ér)道(dào)废。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴(bào)力活动的;

  行(xíng)乐(lè)是(shì)用(yòng)来陶冶情性的,不(bù)是用(yòng)来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而(ér)大道就(jiù)会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话(huà)及(jí)圣(shèng)贤(xián)传(chuán)说,并(bìng)力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世(shì)安民(mín)的(de)道理(lǐ)。

  如(rú)善生乎君子,诱然(rán)与日(rì)月争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的(de)传(chuán)说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗(yí人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一句歌词(cí)而且是(shì)以(yǐ)和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首来创(chuàng)作(zuò)的(de)长诗(shī),全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑(pù) 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复(fù) 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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