夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gā肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西o)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西)河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西