春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将(jiā中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西ng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ā中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西n)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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