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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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