夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎ蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译ng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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