春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学(xué)者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰6千克等于多少斤 6千克是多少磅；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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