夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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