黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安(ān)危是(shì)每个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里勿必和务必的区别，务必是什么意思呀传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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