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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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