起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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