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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思>

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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