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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(sh一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十í)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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