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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌广东高考总分是多少分,各科多少分，广东省高考总分多少分？地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(广东高考总分是多少分,各科多少分，广东省高考总分多少分？xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。