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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(sh正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角ēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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