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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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