恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chó向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害u)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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