文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力氯化钾相对原子质量是多少，者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚氯化钾相对原子质量是多少，之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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