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  春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢,鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸(dān)城(河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn))人;一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn))人的(de)。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢,鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

  春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi),一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(河(hé)北临漳)人(rén);

  一说陈国郸城(河南郸(dān)城县)人;

  一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)(陕西石泉县)人(rén)。

  明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧,他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释:“鬼谷(gǔ)先生,楚人(rén)也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

  扩展资料(liào)

  鬼谷子(zi)的影响:

  鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo),而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道,用(yòng)以修心修身。

  《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志,涵养精(jīng)神。

  后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外,如何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

  纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧,其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

  因(yīn)此,历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo),而讥诋者极多。

  其(qí)实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否,关系国家之安危兴衰(shuāi);

  而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当,则关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(sh100厘米等于多少分米,100厘米等于多少分米多少米ī)。

  即使在日(rì)常生活中,言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

  当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌,合纵六国,配六国(guó)相印,统领六国(guó)共(gòng)同抗秦,显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人?

  春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子,一说是战国魏国(guó)邺地(河北临漳)人;一(yī)说陈国郸(dān)城(河南(nán)郸城县)人;一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì),贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

  根(gēn)据史料可知,鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地,在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

  有十余处地方,比如:陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn),河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大庸(yōng),湖耐让(ràng)北的(de)当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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