黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的(de)生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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