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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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