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　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。<为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹/p>

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。