恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国之端(duān)也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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